Индия: многооконный интерфейс

Marїnais написал(а) к All в Apr 06 11:35:56 по местному времени:

From: Marinais <мне спам не приходит>

* Copied to: RU.COPYRIGНT

· Про Индию, которую так любят равняться наши большие политики и некоторые
апологеты копирайта.

=============================================================================
* Area : RU.COMPUTERRA
* From : News Robot, 2:5020/400 (09-Mar-06 18:05:30)
* To : All
* Subj : Индия: многооконный интерфейс
=============================================================================

Компьютерра
_______________________________________________________________

Индия: многооконный интерфейс

Опубликовано: 09.03.2006, 17:35

Автор: Олег Киреев

Споры о построении "информационной экономики по индийскому образцу",
начавшиеся, если не ошибаюсь, в 2003 году, важны хотя бы тем, что в них был
поднят вопрос об информационной модернизации России. Модернизации в нашей
стране, как считается, имеют догоняющий характер и потому чреваты сбриванием
бород и усекновением голов. В этом контексте сопоставление с Индией выглядело
неожиданно и интригующе.

Обе страны на протяжении ХХ века упрямо отстаивали свой уникальный путь
развития, и в обеих таковой путь сейчас снова под угрозой. И там, и здесь
имели место революции, чьи достижения в последнее время поставлены под
сомнение. Наконец, в обе страны быстрыми темпами проникает глобализация,
принося с собой поляризацию общества на богатых и бедных. Поэтому в моем
интересе к Индии смешались представления о далеком прошлом и ближайшем
будущем, и, отправляясь туда, я хотел узнать и увидеть практически все - от
буддийских монастырей в Гималаях до call-центров и кластеров аутсорсинговой
экономики. И теперь, когда в России спор о модернизации постепенно сошел на
нет, вместе с попытками самой модернизации, - я использую наступившую паузу
как повод обобщить интересные сетевые материалы, а также путевые
заметки-наблюдения, сделанные во время путешествия летом прошлого года.

В Индии двадцать шесть государственных языков и тысячи разговорных. Тысячи
каст и племен, то есть социальных групп, имеющих свои представления о жизни
и свои интересы. (Поэтому, например, на конференциях в делийском
медиа-центре Sarai участники-индусы говорят друг с другом по-английски.)
Вооруженный сепаратизм северных мусульманских штатов и тамильские партизаны
на юге плюс воинственные марксисты и маоисты. В последние два года, ввиду
навязываемых условий глобализации, больше двух тысяч индийских фермеров
покончили с собой. Проблем и бед так много, что непонятно, за какую в
первую очередь браться. В своем романе "Бог мелочей" писательница Арундати
Рой (Arundati Roy) пишет: "...Он не знал, что есть на свете страна, где
разные виды отчаяния оспаривают между собой первенство. Не знал, что личное
отчаяние - это еще слабейший его вид. Не знал, как это бывает, когда личная
беда пытается пристроиться под боком у громадной, яростной, кружащейся,
несущейся, смехотворной, безумной, невозможной, всеохватной
общенациональной беды"(Арундати Рой, Бог мелочей. - С-Пб.: Амфора, 2005).

К Индии со всей серьезностью можно применить штамп "страна контрастов".
Бангалор - как и, например, ИТ-кластер S5 в Калькутте - это действительно
оазис подстриженных лужаек, площадок для гольфа, плазменных мониторов и
многозальных кинотеатров. За воротами консьюмерского рая на улицах спят
нищие, между ними бродят худые коровы и собаки. Все это наглядно
подтверждает общие утверждения Арундати Рой и Ванданы Шивы (см. интервью в
"КТ" #611 с этой знаменитой общественной деятельницей Индии, главой
Международного форума по глобализации, экологом и писателем) о том, что
ИТ-глобализация в Индии есть не что иное, как разорение масс и обогащение
меньшинства. Что не удивительно, ведь идеи эгалитаризма были занесены в эту
древнейшую цивилизацию лишь на волне модернизма. Исследователь и основатель
центра свободного софта Mahiti (www.mahiti.org) Сунил Абрахам (Sunil
Abraham) напрямую связывает "контрасты" с кастовой системой: "В древние
времена закон Ману предписывал разные правила и нормы для жизни индусов. В
нем говорится, что если неприкасаемый или человек низкой касты как-нибудь
услышит слова писаний, то в наказание ему в уши заливают расплавленный
свинец. Люди, заинтересованные в укреплении социальной стратификации, ясно
понимали, что всеобщий доступ к знаниям представляет для них
угрозу" (World-Information.org: Pirates, Priests and Property. An interview
with Sunil Abraham (world-information.org/wio/readme/992003309/
1122909154)). Считается, что образование в ряде индийских университетов
очень высокого качества, но учебных мест мало, поэтому дети богатых
родителей, не пройдя туда по конкурсу, едут учиться в Кембридж или Гарвард.
Реформаторы ХХ века Неру и Ганди пытались преодолеть кастовую систему и
открыть низшим классам путь к образованию, но в сегодняшних условиях
всеобщей приватизации такие меры едва ли возможны.

Как и в России, новости технологий и культуры в течение продолжительного
времени проникали в страну благодаря пиратам и серым рынкам. В Индии
ситуация с пиратским ПО примерно такая же, как у нас, но в последнее время
корпоративные собственники начинают все более ужесточать контрмеры. То же
самое - в отношении рынка музыкальных дисков. Один из исследователей
приводит интересные сведения, что основную сумму музыкальной продукции на
сером рынке составляют диски и кассеты из Южной Азии, которые считаются
"оригиналом", копии же, снятые с них в самой Индии, уже считаются
пиратскими (Lawrence Liang: World-Information City // World-Information
City. World-Informatio.org IP-edition. World Summit on the Information
society, Tunis - World-Information City, Bangalore
(static.world-information.org/infopaper/wi_ipcityedition.pdf)). В 2005 году
в Индии (опять же как и в России) на телевидении и в публичном пространстве
стала появляться реклама, представляющая пиратство как нечто "аморальное",
но медиа-аналитики из центров Mahiti и Sarai выражают сомнение, что она
будет иметь какой-то вес. Более эффективными представляются призывы
заинтересованных популярных исполнителей, которые все чаще требуют от своих
почитателей бороться с пиратством. Уже даже были случаи избиения пиратов.

Вандана Шива не в восторге от индийского ИТ-чуда. Что касается общих -
политических и экономических - условий информационной модернизации, то
люди, не обладающие таким критическим пафосом, как Вандана Шива, например
живущий в Лондоне менеджер IBM Сумитра Подар (Sumitra Podar), объясняют
распространение ИТ способностью индусов адаптироваться к новым условиям, а
также наличием предпринимательского духа, который позволил развиться
знаменитым компаниям Infosys, Wipro и Nasscom. Как известно, министерство
телекоммуникаций было учреждено в Индии еще в 1970 году. По мнению Подара,
государство в этом случае выступает не более чем посредником. Оно создает
некоторые условия и старается не противодействовать благим начинаниям, а в
остальном предоставляет соперникам конкурировать между собой. Это же
относится к развитию софта (В беседе с активистом и разработчиком открытого
софта, которая, надеюсь, тоже со временем появится в "КТ", стало ясно, что
правительство страны открыло двери для Microsoft, но не будет против того,
чтобы оказать поддержку развитию OSS, если будут убедительно доказаны
конкурентные преимущества этого подхода). Вообще, в Индии не принято
критиковать собственную власть. Когда я с сарказмом московского
интеллигента спросил чиновника высокого ранга, доверяют ли они в Индии
своей власти, он подумал-подумал, пожелал мне счастливого путешествия и
прекратил разговор. А молодой англо-индийский писатель Рана Дасгупта (Rana
Dasgupta) сказал: "Власть, с которой нужно бороться, в Индии, как правило,
представлялась властью колониальной".

Разговоры ИТ-специалистов неминуемо переносят нас в область, в которой
неприменимы оценки в духе гуманистического подхода Ванданы Шивы. Надо
помнить, что в Индии 75% крестьянского населения, по отношению к которому
сообщения о "быстром распространении мобильных телефонов" могут звучать не
иначе, как издевательством. По безжалостной оценке менеджера WiFi-систем в
крупнейшей промышленной корпорации страны Tata Карана Саблока (Karan
Sablok), "очень малая часть индийского населения имела возможность увидеть
мобильный телефон в голливудских фильмах". Тогда как Амстердам уже обладает
полным WiFi-покрытием, Москва хвалится наличием большого числа точек с
коммерческим WiFi-доступом и в том же направлении движется Екатеринбург - в
Индии беспроводная связь используется, например, для того, чтобы начальство
могло отслеживать передвижение грузовиков, которые имеют обычай сворачивать
с маршрута, поскольку водители подрабатывают перевозкой дополнительных
грузов и их продажей по пути следования. Связь осуществляется посредством
восьми американских спутников, мощности которых предоставляются в
пользование индийским компаниям, но могут быть отключены, если американская
сторона обнаружит, что они используются в интересах, противоречащих
интересам США. Это далеко не самый яркий пример триумфально возвращающегося
в Индию нового колониализма. Все средства, инвестируемые сейчас ВТО и
Мировым банком, как утверждает Вандана Шива, направлены на достижение
только одной цели: приватизации воды в стране. 750 млн. сельского населения
подчиняются кабальным условиям агрикультурных корпораций вроде Cargill и
Monsanto. Процветает практика патентования компаниями традиционных
аюрведических средств медицины, получившая название биопиратство (Олег
Киреев, Высокотехнологичное биопиратство // НГ-Наука, 9 ноября 2005
(www.ng.ru/style/2005-11-09/16_biopiracy.html)). Как здесь не вспомнить
слова Ванданы Шивы: "Я не отрицаю существование такой проблемы, как
цифровой разрыв. Но вы не умрете из-за цифрового разрыва. Вы умрете от
голода, если у вас не будет пищи, или от жажды, если не будет воды, или от
болезни, если медицина станет непосильно дорогой из-за патентов. Вот что
создает настоящий разрыв; а для того, чтобы избежать разговора на эти
животрепещущие темы, некоторые продолжают рассказывать про то, как
Microsoft поставила несколько компьютеров в несколько школ или деревень".

Напоследок я остановлюсь на нескольких примерах использования технологий,
не связанных напрямую с бизнесом. Одним из моих собеседников был немолодой
человек в очках и шафрановых одеждах, с лицом под стать профессору
Московского университета - руководитель мультимедийной лаборатории Миссии
Рамакришны (Рамакришна - индусский святой XIX века, провозглашавший
единство всех религий. Его ученик Вивекананда был фактически первым, кто
принес на Запад учение индуизма. Он же в 1897 году основал Миссию
Рамакришны) в Бенаресе Свами Вариштхананда (Swami Varishthananda). Миссия
Рамакришны - большая индуистская организация, но, в отличие от более
знакомого российскому обывателю Общества сознания Кришны (ISKCON), она
строит не сеть дорогих гостиниц для набожных туристов, а множество дешевых
больниц и школ. Вариштхананда рассказал мне о деятельности мультимедийной
лаборатории Миссии Рамакришны. Она производит мультимедийные программы, в
которых информация сообщается с помощью простейших символов и картинок,
вроде кукольного театра, так, чтобы ими могли пользоваться совершенно
неграмотные. Обучение становится "entertaining as well as educating"
("столь же поучительным, сколь и развлекательным"). Основных целей три:
грамотность, гигиена, здоровье. Мультимедийная лаборатория была основана к
столетию Миссии в 1999 году, но программы стали действительно
функциональными в 2002-м. Сейчас уже 40-50 тысяч жителей в деревнях прошли
обучение с помощью мультимедийных продуктов.

Я поинтересовался, каким ПО пользуется лаборатория. Оказалось, программы
работают под Windows. Во-первых, потому, что требуется техническая
поддержка; во-вторых, как я понял, представления сотрудников о свободном
программном обеспечении еще недостаточно оформились и пока с этим решили
подождать. "Да, действительно, - говорит Свами Вариштхананда, - в Индии
есть и профессионалы высочайшей квалификации, и совершенно неграмотные
нищие люди. Последние и есть наша целевая аудитория. Мы стараемся помочь
преодолению цифрового барьера. Мы привозим свои программы в самые
отдаленные деревенские районы. Поскольку там часто не бывает электричества,
приходится брать с собой источники питания. Бедные люди в городах, конечно,
гораздо более предрасположены к овладению грамотой, поскольку они видят,
что вокруг есть электричество, машины и туалеты..." В Миссии Рамакришны
работают не только монахи, но также профессиональные программисты и врачи,
получающие за свою работу зарплату, хотя и гораздо меньшую, чем могли бы
получать в коммерческом секторе. Возникает естественное желание узнать, кто
оплачивает их усилия. Удивительно, но платит Миссия. Традиционная
религиозная экономика работает таким образом, что миллионы посетителей
храмов и монастырей ежедневно оставляют там свои пожертвования - а Миссия
распределяет их так, чтобы те же верующие в другой раз могли посетить ее
больницу за пять рупий, а не за сто и более, как в государственной или
частной клинике. Это кажется мне хорошим примером той рациональности,
которая прекрасно совмещается с самозабвенной религиозностью индусов.

Медиа-интеллектуалы, основавшие коллектив RAQS и медиа-центр Sarai в Дели,
тоже активно работают с городскими сообществами отверженных. Собственно,
отверженными здесь могут быть названы очень многие, поскольку, например, в
Дели практически нет ночных клубов ("только для элиты"), галерей
современного искусства или кабаков вроде московского литературного клуба
"ОГИ". Я провел свой последний вечер в Дели с Моникой Нарулой (Monica
Narula), сооснователем "Сарая" (на хинди это - "сообщество"), и ее другом
писателем Раной Дасгуптой, который родился в Кембридже, много странствовал
по свету и наконец обосновался в Дели четыре года назад. Центр Sarai
(www.sarai.net) появился в 2001 году и существует при непосредственной
интеллектуальной и финансовой поддержке медиа-активистов из Амстердама,
голландского Министерства внешних связей и ряда культурных фондов. Это
красивое здание, окруженное зеленым садом, с кафе, несколькими
конференц-залами и мультимедийной лабораторией (работающей полностью на
платформе Linux). Sarai ежегодно выпускает журнал Sarai Reader, включающий
статьи по новейшей медиа-теории международных теоретиков и индийских
исследователей (доступен для скачивания на сайте медиа-центра). Центр также
поддерживает несколько мэйлинг-листов, проводит встречи, выставки и
конференции (последняя из них, в сотрудничестве с World-Information.org,
прошла в ноябре в Бангалоре; world-information.org/wio/program/bangalore).
Красивая космополитичная Моника и лучезарный Рана долго рассказывали мне о
глобализации, о традиции и о стране. В подходе Моники нет конфликта между
традиционным и современным. Она не отвергает ни старинную религию, ни
культуру; я обнаружил, что при всем ее современном, немного декадентском
образе некоторые категории западного мышления ей чужды. Она не разделяет
представлений об автономном "критическом дискурсе" и особой роли
интеллектуала. Более чем какое-либо разделение ей (как, кажется, и
большинству индусов) ближе единство. Они только глубоко грустят о многом,
происходящем в мире. Об этом, в совершенно сказочной и захватывающей форме,
пишет Дасгупта в своем дебютном романе "Токио не принимает", напоминающем
"Арабские ночи", - который скоро будет переведен и издан в России...

Дели. Интернет-кафе. Широкополосная связь, хотя скорость невысокая. Желтые
кабинки для посетителей. В углу над кассой курятся ароматические палочки -
там личный алтарь хозяина. От кондиционирования замерзаешь, но стоит выйти
на улицу - и ты как будто шагнул в баню. Улица Main Bazaar, район
Paharganj. Через несколько дней после моего отъезда там снова раздались
взрывы...

_______________________________________________________________

"http://pda.computerra.ru/?action=sec...tion_id=25609"

=============================================================================