Что есть бог

Michael Olshevski написал(а) к All в Sep 20 05:44:35 по местному времени:

Пpивет, All!
ЧТО ЕСТЬ БОГ
Попытка словарного определения

С каждым десятилетием всё более усиливается конвергенция идеологий, религий, политических систем как следствие стремления человечества жить в надёжном, предсказуемом и вместе с тем - незарегулированном мире. Мире, допускающем сосуществование и творчество самых разных людей и сообществ, которые могут придерживаться несовпадающих вплоть до противоположности взглядов и позиций.
При этом представляется наивным наличие сколь угодно большого количества кодексов, соглашений и конвенций в том случае, если стороны не условились заранее об определениях слов, фигурирующих в этих договорах, о терминологии.
Отсутствие общепринятых базовых определений является основой бесплодности любых дискуссий; отсутствие однозначно понимаемого всеми предмета спора - залог его безрезультатности. Если, конечно, целью дискуссии или спора является выработка общей позиции, а не что-то иное.
Соответственно, представляется актуальной выработка максимально корректного - и, как следствие, потенциально общепринятого словаря. В частности, в нем необходимо дать определение такого базового понятия, как <бог>. Именно такая попытка и предпринимается в предлагаемом тексте.
Следует отметить, что это определение происходит не через личностное восприятие и прочувствование, а путем анализа других подходов с целью выработки общего, универсального.

При всем многообразии религий, существующих и существовавших, при наличии большого количества внеконфессиональных теологических теорий, при бесконечном количестве описанных или, по крайней мере, обозначенных богов, все-таки можно выделить их общие черты.
Как правило, у бога есть непосредственно материальная и духовная компоненты.
К материальной можно отнести его воплощения и его деяния. Воплощения и деяния, в свою очередь, могут быть
1) воспроизводимыми и/или описуемыми
и
2) недоступными даже для описания в адекватных терминах.
К духовной компоненте можно отнести
1) деятельность, соотносимую с духовной жизнью людей, доступную для отражения в том или ином виде
и
2) несоотносимую, недоступную никоим образом.
Представляется, что подлинным богом является носитель по крайней мере одной из недоступных компонент, которые и являются божественными в чистом виде. Ведь объявлять богом, божественным то, что вполне можно описать, отобразить, смоделировать или сделать, - значит, по меньшей мере, смешивать различные понятия, что, как следствие, увеличивает их неопределенность. Не говоря уже об отождествлении бога с физическими или духовными явлениями окружающей нас действительности.
Здесь надо отметить, что создатели или, точнее, первоописатели всех систем мироздания отводят в них богу подчиненное место, несмотря на какие бы то ни было их заявления о его всемогуществе, всеохватности и сверхъестественности. Каждая из систем описывает мир с той или иной степенью детализации, показывает его состоящим из какого-либо, вплоть до бесконечно большого, числа элементов. Почти все эти элементы функционируют как сами по себе, так и в связи друг с другом вполне естественным образом. Но для функционирования системы в целом, для ее полноты и понятности, чего-то не хватает. Естественно, в разных системах не хватает разного. В каких-то - объяснения некоторых явлений (молний, землетрясений, болезней, снов), в каких-то - первосоздателя всего сущего, в каких-то - перводвигателя или оплодотворяющей всё идеи. В любом случае, в каждой из этих систем бог представляет собой абсолютную величину, выражающуюся списком вполне определенного множества явлений, доступных для описания первоописателем, но для него же непонятно как и почему действующих. Весь список, как правило, объявляется абсолютным и неизменным. Тем самым, заранее, уже в момент первоописания системы, в нее закладывается возможность её же корректного разрушения. Ведь в случае объяснения механизма действия любого из необъяснимых (по определению первоописателя) явлений, весь список в целом перестаёт быть абсолютно божественным.
Тем не менее, бог, как понятие, существует минимум несколько тысяч лет. При этом описание бога, сделанное одним первоописателем, дискредитируется другими, и пока не наблюдается тенденции к завершению этого процесса. Эта неопределенность, постоянно приводящая к кризисам, заставляет задуматься о необходимости изменения методологического подхода к этому вопросу.
Представляется перспективным определить понятие <бог> не в абсолютной форме с точки зрения единственного первоописателя, а в относительной, причем описание не должно зависеть от первоописателя.

Возьмем любой субъект, относительно которого хотелось бы понять: что есть бог. Этим субъектом, например, может быть и отдельный человек, и локальный социум, и всё человечество в целом.
В любой точке процесса определения каждый субъект, относительно которого определяется бог, должен обладать той или иной информацией о мире в виде образов, так или иначе зафиксированных в нём самом. Соответствуют ли эти образы реальности, есть ли между ними и внешним миром адекватная связь - значения не имеет. Главное, что субъектом они воспринимаются именно как факты. Количество их обычно увеличивается в течение жизни субъекта и может быть очень большим, но тем не менее это вполне конкретное число в каждый момент. Другое дело, что оно, как правило, неизвестно самому субъекту. Для простоты представления можно соотнести каждый факт с единицей объёма и представить себе все факты, упакованные в виде шара какого-то объёма. Фиксация субъектом любого явления увеличивает этот объём минимум на единицу.
Некоторые факты связываются субъектом между собой теми или иными связями, например, теориями или гипотезами. Количество этих связей, зафиксированных субъектом, также является конечной величиной. Соотнося каждую связь с таким же единичным объёмом, как и факт, можно себе представить факты и связи в виде шара, но уже большей величины, чем для каждого из них в отдельности. Обычно сумму фактов и связей между ними называют знаниями.
Помимо фактов и установленных между ними связей, у каждого субъекта существуют представления, не имеющие адекватного материального отражения, причем это может быть понятно и самому субъекту. Это, например, художественные образы, фантазии, мечты, моральные императивы, сны - всё, что субъект может вообразить. Их сумма также имеет какую-то величину. Соотнося каждое из представлений с единичным объёмом и присоединяя их к образованному ранее объёму фактов и связей между ними, мы получим условный шар ещё большей величины. Далее мы увеличиваем его объём ещё и за счет связей, образованных между представлениями, представлениями и фактами, представлениями и связями между фактами. Эта величина может быть сколь угодно большой, но, тем не менее, конечной и этот шар также имеет свою границу.
Всё, что лежит за этой границей фактов, представлений и связей между ними, и есть бог.
При этом подходе представляется принципиально возможным получение субъектом любого конечного знания и представления, формирование любых конечных связей между ними, оставаясь в рамках материалистического мировоззрения.
Одновременно с этим постижение любого факта приводит к тому, что его потенциально можно связать со всеми уже имеющимися. Если же учесть, что даже между двумя фактами можно установить гораздо больше, чем одну связь - в силу разнообразия возможных связей - то становится ясным, что никакому субъекту невозможно исчерпать все наличествующие во вселенной факты, связи и представления, как бы он ни увеличивал объём своих знаний и представлений. Соответственно, бог всегда был, есть и будет относительно любого соотносимого с ним субъекта.
При этом становится корректным и не мешающим друг другу существование богов самых разных конфессий.
Теперь можно определить творчество, как процесс самопостижения, самодостижения бога, а самовыражение - как процесс, обусловленный желанием увеличить количество представлений у Другого. При этом Другой, естественно, может быть и внутри субъекта, когда человек ведёт диалог сам с собой (Я - это <сам>, Другой - это <собой>).
При описанном подходе снимается противоречие между тем, что процесс, являющийся творчеством для одного, представляется совершенно нетворческим для другого. Также снимается противопоставление технического творчества гуманитарному. Само понятие гениальности становится из абсолютного - относительным и потенциально измеримым. Вполне корректно применить понятие <гениальный> к ребенку, который самостоятельно увеличил сферу своих представлений о мире в 2 раза. И также корректно - к ученому, сделавшему открытие, увеличившее объём его собственных знаний на один промилле, но при этом увеличившему объём знаний всего человечества в целом хотя бы на миллионную долю того же промилле.
Надо отметить, что процесс механического усвоения чужих знаний, восприятия чужих представлений хоть и увеличивает сферу субъекта, но, естественно, творчеством не является. Если же во время процесса усвоения и переработки знаний внутри субъекта генерируются его собственные нетривиальные связи или образы, то это становится процессом творческим.
И здесь сразу становится ясна разница между <низким> и <высоким> искусством. И то, и другое увеличивают сферу наших представлений. Но первое не требует соучастия в этом процессе, а второе подразумевает самостоятельную генерацию субъектом чувств и мыслей. Восприятие происходит на разных уровнях. Естественно, если так называемое <низкое> искусство рождает внутри субъекта целый ряд его собственных образов, не заложенных в явном виде в произведение, то оно - это искусство - становится <высоким> относительно этого субъекта. Обратное также верно.
Чем больше субъект познаёт и постигает, чем больше становится объём его знаний и представлений, тем больше становится граница его соприкосновения с богом. А процесс этого увеличения и есть момент прикосновения к богу, порождающий ощущение божественности. Становится понятным, почему на определение <божественный> имеют право и фантастический прыжок Боба Бимона, и Лунная соната. На мой взгляд, те эмоции, которые вызвал в 1961 году у всего человечества Юрий Гагарин, объясняются тем, что его полёт был и остаётся самым глобальным единомоментным увеличением сферы знаний и представлений в истории. А чувство прикосновения к божественному, возникшее тогда почти у всех, ассоциировалось именно с ним. Хотя вклад в подготовку и осуществление этого полёта физиков-теоретиков, конструкторов корабля и заводов, изготовивших ракету-носитель, двигатели и сам космический корабль, является гораздо более существенным.
Динамичность вышеописанной системы отношений Субъект-Бог, определяющей бога, как понятие относительное, позволяет надеяться на её жизнеспособность и универсальность.
2003

Мои наилучшие пожелания,
Michael.


--- GoldED+/W32 1.1.5-021109